内容介绍
为什么《西游记》里的妖精，都要把猴子干掉后才吃唐僧？
《西游记》里，要开打时正常都会先报名号，一报名字就知道对方的根底。主要看会不会是大水冲了龙王庙，最头来没讨到好处。孙悟空也是如此，有了在鹰愁渊收小白龙、高老庄收猪悟能、流沙河收沙悟净的经验之后，都会先去了解妖怪的底细，看看妖怪的来头。如果是海上来的，找龙王；如果是天上的，找上帝；如果是西方的，找观音，找佛祖；如果土生土长的，直接打死。
修炼成仙，并不意味着长生不死，而是长生不老，菩提老祖已经明确的说了，五百年就有一劫，稍有不慎，就会魂飞魄散。那么躲过了这三劫就长生不死了吗？
王母娘娘举行蟠桃盛会，就是让那些自认为没有渡劫实力的人借助蟠桃的力量，躲过天地一劫。如来没有蟠桃怎么办，好在有金蝉子，靠着十世投胎转世，让佛教大多数都躲过了天地之劫。地线怎么办，那就只能上天庭，受天庭约束，如果不愿受约束怎么办，镇元大仙的人参果，考这个也能躲过一劫。
孙悟空身为师徒四人中最不可或缺的一位，当初大闹天宫，闯了大祸。被如来佛祖压在五指山下，足足五百年。后来，答应如来佛祖保护唐僧取经，换取自由。
孙悟空会七十二变、火眼金睛，可以说是所有妖怪都逃不过他的法眼。所以有一些妖怪抓了唐僧，可能并不是想吃唐僧肉，而是想跟孙悟空一绝高下。还有一些可能是怕被孙悟空打死，所以就留着唐僧，先把孙悟空干掉了，然后才能安心地吃掉唐僧。
读了原著，你才会发现，妖怪们最在意的还是自己的性命，谁都没有把握能打赢孙悟空，为了吃唐僧肉，把自己的命都搭进去，实在是不合算，所以，先保性命是妖怪们最先考虑的，其次才是吃唐僧肉。在众多的吃法当中，蒸着吃是首选，美味！最好排净污秽之物。
唐僧总是化险为夷，也不是说作者刻意安排，从作者对这些情况的交代来看，我们也能推断出来，唐僧肉并没那么容易能吃到也是合情合理的。
西游记是我们必读经典之一了，唐僧和三个徒弟经历九九八十一难求取真经。因为唐僧是金蝉子转世，吃唐僧肉可以长生不老，沿途的妖怪都想吃他，但是有一个奇怪的现象，就是抓到唐僧后，都不会立马生吃唐僧，这是为什么呢？
首先，吃唐僧肉可以长生，但是却不能不死，所以为了防止之后被赶来的孙悟空打死，要先干掉孙悟空，这样才能安稳的吃到唐僧肉。并且唐僧武艺不甚强，每次都是唐僧先被抓到，然后再干掉前来营救的孙悟空，是妖怪们证明自己的一个手段，曾经大闹天宫的猴子都被自己干掉了，也是吹嘘的资本。
其次，吃唐僧肉等待的过程可能也不是等干掉孙悟空，也许是等一个吃唐僧肉的时机。据传吃唐僧肉长生，不是直接生吃，需要一些步骤，其中最了解的恐怕就是大鹏鸟了，七十七回中详细介绍了吃唐僧肉的注意事项。有人就怀疑，可能大鹏鸟吃过唐僧肉。
最后，妖怪都喜欢炫耀，宴请周围的小妖。捉到唐僧后，筹办宴会需要一些时间，有时这也给了孙悟空营救唐僧的时间，而妖怪们也可借此机会一起干掉孙悟空。
西游记初看只是一本志怪小说，其中还有许多不同的地方，但是把这本小说放到那个时代来看，也映射的需要时事。并且诸多不通，细细品读，也可在之前找到伏笔。而为什么不马上吃唐僧，也是众说纷纭，可以找到原版，自己理解。
从“要我学”到“我要学”，说白了就是从被动学习到主动学习。
首先我们来分析，孩子为什么会有“要我学”这种观念，一是家长逼的太紧，二是家长管的太严！
正如阿尔伯特·哈伯德所说：“当父母为孩子做太多时，孩子就不会为自己做太多。”
有人把这一类家长称之为“直升机家长”，因为他们总是随时随地盘旋在孩子上空，一旦孩子稍有问题和麻烦，家长便随时“降落”在孩子身边提供帮助，从不给孩子独自处理的机会。
一开始可能只是提供生活上的帮助，渐渐发展到学习活动上，等父母突然惊觉情况不对的时候，孩子的某些思维和习惯已经成型了。美国幼儿教育专家莉莲·凯茨研究发现，很多孩子在学习过程中，会因为某些原因逐渐产生对学习的无力感，并因此而丧失自信心。
什么是成就动机？所谓成就动机，指的是个体所具有的试图追求和达到目标的驱动力。孩子缺乏学习动力，自证“我不行”其实就是缺少成就动机的体现。
成就动机作为一种高需求的驱动力，能够直接影响孩子的行为、思考方式和长期状态。
1953年，心理学大卫米歇尔做了第一个关于成就动机的实验：
实验中呈现给儿童和青少年4张意义模糊的系列图片，要求他们根据图片编故事。
精神分析理论认为，人们会将自己的隐藏的欲望投射进编写的故事中，研究者可以根据被试编写的故事中涉及成就内容的多少测量其成就动机。
研究发现成就动机较高的个体也许会说，图中的人物已经为一项将在医药界掀起革命的科学研究工作了几个月，而成就动机低的个体会说这个工人干完了一天的活，很高兴可以回家休息了。
研究发现，在这类成就动机测验中，成就动机较高的孩子，学习成绩也更好。
随后，越来越多的研究成果，让人们意识到成就动机也是儿童发展中不可忽略的重要因素。
克服困难的勇气，达到目标的信念，这种心理素质已经越来越成为孩子在社会立足的重要能力之一，甚至有时候它比智商更为重要。
拥有强烈成就动机的孩子在对待学习的时候更加积极，高度的自我掌控能够减少外界对自身的影响，在时间上合理利用，在学习上更高效，取得的成绩也会更好。
那么，我们该如何引培养和引导孩子的成就动机呢？美国儿童心理学家文迪·奥斯托洛夫曾提供了一个“配方”：鼓励＋反问＋示范
1. 鼓励的3大要素当孩子异想天开的时候，不嘲笑孩子，鼓励他们大胆表达；当孩子因为好奇“搞破坏”时，不要不分青红的指责，问清原因，和孩子更“安全”的完成探索；当孩子分享他的发现时，不敷衍孩子，认真倾听和回应，表扬他做的好的地方。2. 反问是为了引发思考当孩子提出一个“问什么”的时候，我们可以用反问的方式，来引导孩子自己寻找答案。通过一个个有目的性和引导性的问题，能帮助孩子更好地找到探索的方向，比直接告诉孩子答案或者敷衍应对更能激发求知的动力。3. 示范是为了让孩子掌握方法一味地看书不能完全掌握知识，有时候也需要亲身实践才能了解，我们可以陪孩子一起去观察，提出问题，猜测答案，并进行验证。面对孩子的为什么，或许我们大人也很难答出全部的、标准的答案，但我们能做的是，带领孩子一起去寻找答案，无论结果如何，这个过程都是有价值有意义的。竞思的心理认知训练遵循的也是同样的准则，有很多孩子写作业也好，学习也好，都是在被动的吸收知识、听从家长和老师的安排，并没有自己的兴趣和计划。
竞思老师在为孩子做心理认知训练时，会从孩子的思维认知、情绪调整、自我规划、任务管理等多角度入手，全面改善孩子的日常行为表现。
只有孩子对自己的学习有兴趣、有想法、有规划，他们才能够在一次次锻炼和实践中激发动力、获得成就感，自主安排学习和生活！
胡善祥成了明朝历史上第一个被废的皇后，其实她是一个好人，没犯错被废自然被大家同情了！
胡善祥被废的一切都和一个女人有关，那就是朱瞻基最爱的女人孙氏。其实本来朱瞻基的皇后就是孙氏，可阴差阳错变成了胡氏，孙氏自然不爽了！孙氏少时就长得漂亮，朱高炽的皇后张氏的母亲和孙氏的家族有关系，所以就安排年少的孙氏进入皇宫和朱瞻基玩，两人青梅竹马感情好啊，朱瞻基也很喜欢孙氏！明眼人都知道孙氏是作为朱瞻基的正妻来培养的，长大后就是皇太孙正妃，朱瞻基当皇帝后她就是皇后！没想到朱瞻基18岁要成婚的时候，出现了差错，朱棣说不能让孙氏成为朱瞻基的正妻，这样做不就成了私相授受嘛，名声不好啊！朱棣坚持要从天下的女子中选出一个合适的太孙妃，朱棣发话了，朱瞻基内心不同意也没招了！就这样，胡善祥从传统选妃流程中突围，她品行端庄，贤良淑德，朱棣非常满意，所以让她做了朱瞻基的正妻，而孙氏也嫁给了朱瞻基，只不过是妾侍的身份！
朱瞻基觉得自己亏欠了孙氏，等朱瞻基做了天黑皇帝后，立刻封了孙氏贵妃，本来要封皇后的，只是胡善祥做皇后做得很称职，孝顺公婆，大家都说她是贤惠的，朱瞻基实在找不到理由废了她啊！朱瞻基对胡善祥算不上冷落但也不算亲近，胡善祥为朱瞻基生了两个女儿！孙氏对于失去本来属于自己的皇后之位确实耿耿于怀，可胡氏是正统的皇后没犯错啊，想拉下她难啊！好在孙氏找到了胡氏的一个弱点，那就是胡氏没有生下儿子，母凭子贵，孙氏生了朱瞻基第一个儿子朱祁镇。某些大臣为了讨好孙氏就上书劝说朱瞻基废后，理由就是胡善祥没有儿子，这就很没道理了，胡善祥能生养啊，已经为朱瞻基生了两个女儿了，以后还能再生的嘛，除非朱瞻基不和她同房！很多大臣都反对这个理由，实在不合逻辑，朱瞻基不能废后，可朱瞻基坚决要废掉胡善祥，大家争不过皇帝，胡善祥最后被废了，孙氏被立为皇后。胡氏被废，全天下人都反对，认为朱瞻基不厚道，胡氏又没犯错，实在不应该啊！胡善祥被废之后，朱瞻基让她居住在长安宫中做了一名道姑，法号静慈仙师！大家都同情胡氏，特别是她的婆婆太皇太后张氏，她知道这个儿媳被废真是无妄之灾啊，她是个善良的人，也是一个孝顺公婆的人，张氏挺为她感到不公，所以张氏处处维护胡氏，哪怕胡氏被废了，有张氏的保护，没人欺负她，她也过得算舒适平静。后来朱瞻基也觉得自己做错了，可大局已定无法挽回了，朱瞻基英年早逝，太皇太后张氏最后也死了，张氏死后一年胡氏也病死了，以宫女的身份下葬！后来朱祁镇当了皇帝，在大家的要求下追封胡氏为皇后，重新以皇后的礼仪安葬！
历史名人的声誉，也是有行情的。譬如我的广东老乡康有为老师，曾经以“南海圣人”之名为世人所知，可到了当下，在一些瓜众口中笔下，似又渐渐堕为“小人之尤”，令人啼笑皆非。
比如，我前段时间看高晓松的一期《晓说》，里面谈及的“康有为”，形象别说啥高大上了，简直毁三观：学历造假、著作抄袭、履历瞎编、职务扯谎、贪财好色、自欺欺人、招摇诓骗，品行可说卑劣。高举的例证之一，就是康老师整天宣扬男女平等，自己却娶了一堆小老婆，快死了都不放过年幼的小姐姐。康圣人，揭皮起来，整个儿就是寡廉鲜耻、政治投机，靠吹牛与扯谎起家的大妄人。
就我个人看法，自然不会认同这样一个康有为。甚至，我一再坚持，晚清65年（1840-1905），康有为是其中最重要的一位思想大家。但是呢，我也不会否认，这个伟大人物在私德方面确实有些瑕疵。比如，他的晚年收入问题，在诚信方面、在取予方面，就多少有点背离儒家宗旨的教导。
图：澳大利亚“队花”格罗娅，为康有为曾孙女
如果“圣人”就是洁白如处子，那他真不是一个完人——其实按这“十全”标准，连孔子也说不上多伟大。
从现有的一些材料来看，结合他生平言行，康有为这个人，总体上算不上投机。他对政治的态度是很认真的。但同时，也好名好利好色，欲求方面毫不掩饰。
他的一个问题在于，自小都过着养尊处优的生活，小时是少爷，老了是老爷。你让他安贫乐道，像你我一样每天“黄焖鸡米饭”凑合着过，他是做不到的。还有，他年轻时代起，就眼空四海，极其自负，性格中始终有着股“宁为鸡头不为牛尾”的较劲儿，是“只要我舒服，关你屁事”那种人。
图：广东南海区丹灶苏村康有为祖居
这样的处境和性格，决定他从来都不是一个“吾日三省吾身”的端谨君子、规规焉的小儒，而是一个“礼岂为我辈设哉”的狂人型。所以，我觉得批评他贪财、投机的人，表面上箭靶没错，但是理解上可能有差。他私德有出入，可也无愧为一个有始有终的理想主义者，也无妨说他晚清不世出的豪杰。
他如果真的只是一名妄人，你根本无法解释他的大多事迹。比如，他何以会大好前程不走偏走要被杀头之事；比如，他何以会写出那些像《大同书》、《南海先生诗集》光芒万丈的著作；比如，他的晚年，也本可以与敌人合作换取更高的地位的，何至于不稍假借严词拒绝。梁启超是“背叛”早年理想的，时人甚至有说他是“民国吕布”的，而康老师宁死都不会认同民国。
再比如，他在那时，身份论起来算是很卑微的,何以却有那么大的人格魅力，更是我们费解的。要知道，他的弟子们诸如梁启超、陈焕章、徐勤等可都是了不起人物，也多是正人君子，皆非等闲之辈。
别的先不说，这些博古通今的大才、阅人成世的人精、威武不屈的君子，绝大部分一生誓死追随康氏，敬奉其师如对孔子，你真当他们都是傻帽么？
总体而言，可能说的违心一点，对于历史上一些大才雄杰，真不好以常情常理去揣摩他，也不好因了这些小节一棍子打死他。说的严重点，思维单线化的人，真不适合读史，一册《弟子规》足以陪伴一生。
图：康有为在青岛时的故居别墅“天游园”
孔子当年评价管仲，“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也”，意思是说，对于管仲这样一些牛掰人物，他可能真的弄权，可能真的不知礼，可能真的贪财好色，但是不必像对待匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。谈康有为的私德乃至晚年收入问题，鄙意也不应该脱离这个视角为好。
戊戌变法失败那年，康有为才40岁，是壮年。为此，他流亡海外，不仅生计顿无，日子朝不保夕，还要面临随时被清廷暗杀的危险。他论出身，是不错的，广东南海世代官僚地主之家，并不穷困，本足以让他养尊处优继续折腾下去，但随着光绪二十六年即1900年，清廷下令迫害其家庭，甚至将其祖坟尽皆铲平，还悬赏10万两缉拿他，他实际失去了国内所有的经济来源。
图：年过60花甲的康有为，与他3的位年轻姨太太
也就是说，康有为晚年，40岁以后，至于民国二年即1913年以母丧归国，康有为流亡海外整整15年。其间，颠沛流离，没有正式工作，没有家庭支援，没有国内收入，按道理，日子理应是困顿的。
但实际上，实情并非如此。康有为老师不仅不饥寒交迫，还是照旧养尊处优。他地位高，也擅于弄钱。
在海外，他日子过得锦衣玉食，回国后作寓公，还是照样花天酒地。这个人，真是有能耐的，少年时代起，生平理想就是治国平天下，帝王师的梦想破碎之后，搞点钱依然易如反掌。
康老师的生财渠道，倒是不难查出的。粗略说来，主要有三：1，号召粉丝募捐；2，到权门打秋风，请贵家资助；3，他本身是一代人的精神领袖、晚清民国一代文化大师，无论文章、书法还是旧诗，又都极受上流社会追捧，给人作点墓志、写副书法、唱和首诗，所得的报酬都极不菲。所以他的晚年，几乎从不为生计发愁过，周游得起世界，养得起上百号人，买得起几十套房，盖得起多处别墅，娶得了6房太太，70岁去世时，尚有四位夫人在世，存款不知凡几。
比如，他在海外时，因有篡改的密诏作附身符，利用起来那是轻轻松松。那时的海外华侨，为了生活被迫流浪，有亲人在大陆，有祖宗在大陆，他们同样迫切希望国家富强起来。听说康有为是因此受难，都是热心筹钱筹粮帮助康圣人去扳倒慈禧老太婆，给钱是大方的。
康老师跟那些得意门生还开了公司，表面上号召华侨集资作工商、开矿的股份，甚至许诺捐巨款者，将来成功后赠与官职外，给予开矿、筑路、工商等优先权。他就靠着这种非法集资，收拢了大量的钱财，当时据说有百万人认购了他们公司的股票，就连孙文的亲哥都卖了不少牛羊，拿去认购作投资。而这些钱，康老师都拿去搞事了，又真拿出了多少，我们还真不清楚。
比如，他晚年打秋风的本事也是“极高明而道中庸”的。民国以后，中国四分五裂，政治派系多方角力，康老师作为满清遗老代表，资望还是特重的，从中揩油手到擒来。比如，1923年4月，乃彼时炙手可热的吴佩孚50大寿，曾是死对头的康老师，不但不谴责一番，还特地跑去洛阳给予祝贺，并投其所好献寿联：“牧野鹰扬，百岁功名才半纪；洛阳虎踞,八方风雨会中州”，搞得好名的吴玉帅受宠若惊，待为上宾，孝敬的钱物难以胜计。
所以说，康老师真是个人精，论搞钱的能力，晚清民国时期的遗民寓公，很少能及他的。
只是，我想说明的是，这些事情，毕竟还是私德问题。以此否定他，甚至必欲把他说成一个下三滥的小人，也是欠妥的。
我自己，过去一直以来也对他评价不高，总觉得他做事不切实际，所谓维新变法不过纸上谈兵，为人也不够伟光正。但是，这些年，陆续乱翻他的文集，反倒益能体会到他的可贵，甚至是牛掰闪闪之处来。民国以来，萧公权等学者如此看重康有为的思想、理念及政治判断，是有道理的。
图：康有为70岁“七窍出血”而死，其女及门人认为是日本人下毒，因康反对溥仪做傀儡皇帝
倘平心静气读他的书，其实很容易能够感受到，他真可算得上一位卓越的思想家，眼光非常邃远，也是异常深刻的。中国往后近百年的世变，比如共产主义的兴起，他几乎都洞若观火，仿佛预言大师，真是了不起之人。我想，真的关心学问者、社会者、中国前途者，不妨回头读一读他的作品，定会发现一个让你我完全诧异的大师康有为。其余一些八卦，茶余饭后，消闲即可吧。
孔子名言，“大德不逾闲，小德出入可也”。至于高晓松那些自媒体人，那么武断地将他数落的一无是处，并以此“发现”沾沾自喜，多少也是因为他的眼光太局限了，也是人云亦云。我敢担保，高老师其实连一册康书都没读过，所说那些，基本是外行话。
图：1966年8月,康有为墓被作为四旧破坏，后重修
真正的知人论世，当从大处着眼，小点察微，只探测点妇姑勃谿就自满的人，其器太小，是很难读懂中国历史，与过去人物的。
一直有人说“中国的教育出问题了”，其实这话也不无道理！但究竟问题出在哪里？这是一个争议的问题，在此不去讨论分析，我只从心理的角度对此“提问”进行具体阐述。
之所以从心理角度去分析教育、教学问题，这和我们的教育主导的理论方向有直接关系，那就是：“教育、教学及学习是一个复杂的心理活动过程，离开心理层面的支持与支撑，教不是教来育不是育，学习就更不能难以实现了！”至于“教书的是老师，育人的是家长”这话无论是逻辑层面还是现实意义上，有错误吗？如果说有错误的话，那就是人的心理层面出问题了，是一种全美统一的思想在作祟。看似求全求美是一种尽善，但这种尽善几乎没有人能做到，所以就在质量上不断进行折扣，最终导致严重的质量问题。接着我从以下几个方面进行解读：
1、求全思想的本身就是一种心理疾病。
2、没有优势的教育是一种平庸的再造。
3、个性既是人的共性也是人的属性。
4、教育是再次的提升创新而不是复制。
5、不尊重心理科学的教育是违规驾驶。
6、教育是技术与艺术的结合不是赶大车。
1、求全思想的本身就是一种心理疾病。
家长的第一职责就是“教育”，教师的首要任务就是“教学”，这一点无论如何都无法混淆和磨灭的。当然，一个既会教育又懂教学的家长岂不是更好？但现实中又有多少呢？即便是有效果又如何呢？从未知数上虚幻出来的未知结果不过是一个美丽的幻影罢了，现实中我接手过很多教师家庭中的孩子出问题了，出的就是教育、教学方面的问题，这又作何解释？一个教学有技术教育有方法的教师应该是所有的教师努力的目标方向，可基本前提还是要把教学放在首位，离开教学技术上优势的教师再去谈教育，未免会给人以不务正业的感觉吧？所以，干好本职工作才是基本必须的首要任务！求全思想就是要求自己或别人具备所有的优势条件，否则就以此为理由拒绝前进。如果按此标准有多少人能达到教师标准？又有多少人配做父母呢？
2、没有优势的教育是一种平庸的再造。
无论是教育还是教学都必须有自己的优势特色，否则教育意义不大，教学能力不强。试想一下，哪个家长不想避开自己的短处把优良的基因与自身的特有优势传承给自己的子女？哪个教师不想把自己的理论知识合盘的传授给学生？而这些传承与传授是需要技术、技能来支撑的，需要集中精力来完成的，否则难以达到预期效果和目的。如果一个家长既要完成教育孩子的各项内容，还是肩负起教师的职责和教学任务，能否完成实现不说，可以肯定的是一定分散了自己首要的教育精力，教师也如此！
3、个性既是人的共性也是人的属性。
人类是以群体性生存方式相互依赖才得以生存的，在这样庞大的群体中的生存依据和相互区分则是个性化内容，所以，人的个性就是共性，共性也需要个性的维系。所以，这就不能以全盖面了，要求所有的家长和教师按照统一的模式去全面发展，然后再一批一批的大量生产统一型号的下一代继承者。家长做家长的事，教师为教师的责，这就是基本的个性发挥。目前很多孩子的精神负担就是源于孩子放学回家后，家长也像老师一样对待孩子，结果在学校学习一天了，原本该放松一下精神，结果又得紧张兮兮的，时间久了，心理就开始产生变化了，不是厌学、逆反，就是心理崩溃了，反正会以各种防抗的形式来予以反击。
4、教育是再次的提升创新而不是复制。
从心理角度调查分析，得出的结论是：绝大多数家长都不希望孩子成为将来的自己。这既是家长对孩子予以较高的期待，也是对自己的间接否认，但是恰好相反，越是这种现象的家庭，孩子越有可能成为家长的复制品，并且是足以仿真的复制品，这足以让家长的希望破碎一地。我们对这种现象的原因分析是：家长过于强悍武断，在孩子自由发展上的空间被彻底剥夺了，然后又有意无意的将自己的思想意识强行植入给孩子。如此一来，被植入家长版“芯片”的孩子所运行的全是家长的数据，表现出来的就是家长的思想和行为。
5、不尊重心理科学的教育是违规驾驶。
教育有教育的良好传承，教学有教学的先进经验，这些都是在尊重科学规律的基础上总结积累出来的，心理科学也一样，尽管目前来讲心理科学这一块在家长看来还不是很重要，甚至予以否定，但心理科学的规律和依据一直存在，认可不认可都不影响其运行和发展，遵循了就发展的快一些，违背了就要受到惩罚。在教育、教学这条快车道上，心理科学就相当于交通法则，不违章就能顺利前行，违章就有可能导致事故，事故就有可能造成损失或巨大的伤亡代价，这一点绝不是危言耸听，现实案例比比皆是。
6、教育是技术与艺术的结合不是赶大车。
教育没有统一的模式，但绝对有平庸、优劣上的质量区分，实际上，无论是家庭教育还是校园教学，其本身就是一门艺术。艺术的基本前提就是技术的深入提高和延伸，所以必须有所专注方可以有所提高，如果把教育、教学这项高端技术、技能视为“赶大车”般的轻松容易，一顿吆喝，一顿抡鞭子，马车就会狂奔前行，把你拉到制定的目的地，那岂不是验证了“不会抡鞭子的家长肯定不是好老师”这句笑柄了。
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