内容介绍
天珠的价值有很多因素，下面的内容，会让您对天珠有所了解，正所谓：一珠一良马，三珠一高楼的说法。
20世纪50年代开始，中国老一辈考古学家已经对国内发现的蚀花珠有过研究。“天珠”这一名词的流行是20世纪80年代后期，国外学者、收藏者多称其中的一种为蚀花的玛瑙珠。蚀花玛瑙珠有很多独特的个性，这里仅就我个人的认识，对蚀花玛瑙珠略作介绍。
天珠在西藏药典中被统称为九眼珠。西藏也是中国天珠分布比较集中的地区，新疆、四川、甘肃、青海、内蒙古等地都有天珠，国外分布则以尼泊尔、锡金、不丹、印度、巴基斯坦等地区为主。
早期的蚀花珠在两河流域、古埃及遗址都有发现。
从天珠的物理成份看，材质为玛瑙，玛瑙的主要成份是二氧化硅，混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体，硬度7-7.5度，比重2.65。有的天珠其材质玛瑙最硬的可以达到9，天珠在国外研究领域里属于半宝石。玛瑙色彩非常丰富，通常有绿、红、黄、褐色、白色、黑色等。
英国考古学家麦凯（ErnestMackey）研究了蚀花珠的制作方法，1930年左右他在印度考古时曾经在巴基斯坦的信德省萨温城发现当地还有一位老人会制作蚀花珠，他用的材料就是肉红玉髓，用草灰碱，然后用山柑属植物的嫩茎捣成浆糊状，调和。国内很多翻译材料翻译成白花菜，其实是带刺的干旱地区长的一种植物，因为它的嫩茎叶可以提炼形成非常黏的物质，然后它跟草灰和碱水充分混合，混合之后变成一种釉料物质，这种釉料物质可以在打磨过的玛瑙珠子上进行涂抹纹饰晒干，稍微用火熏干后埋在木炭余烬中，用扇子徐煽余烬以加热，约五分钟后取出，待冷却后用粗布疾擦，即得光亮的蚀花石珠。
从现存的天珠的材质种类看，天珠大致有这样几种：
第一种：具有天然眼纹的玛瑙；
第二种：蚀花的玛瑙珠；
第三种：海螺化石打磨出来的具有天然的眼纹珠；
第四种：用玻璃材质加工的具有眼纹饰的珠子；
第五种：用自然铁做的眼纹饰的图案的天珠；
第六种：棕榈树化石蚀花具有纹饰的珠子。
天珠的文化寓意
天珠是藏文化的一个组成部分，是藏族人非常喜爱的配饰之一。
眼纹起源于两河流域文明，距今有8000多年的历史。西藏天珠并不是独立于两河流域文明和印度文明发展出来的珠子，眼纹崇拜起源于早期两河流域文明遗址Tell brak，可以追溯到公元前6500年左右，考古学者曾经在Tell brak遗址西南角眼庙（eyetemple）发掘到关于眼的崇拜物。
大约是公元前4000年到公元前3000年，两河流域的人们已经开始利用天然的玛瑙纹理做成眼纹饰的饰物佩戴，作为一种护佑自己的配饰。公元前2000年到公元前3000年，两河流域的蚀花眼纹珠大部分是印度河贸易到两河流域去的。
作为两河流域文明，在早期文明的时候是把天然打磨的、具有眼纹饰的玛瑙作为奉献给神的礼物，很少是作为人类佩戴的，现存实物中很多上面刻有文字意义，是王献给风暴神的礼祭祀品。也有给太阳神的礼物。王用此物祈求他的子民免受自然灾害的迫害，祈求国泰民安。
印度河流域公元前2000年左右开始出现蚀花珠。摩亨佐达罗遗址、哈拉帕遗址都发现有制作蚀花珠的遗址，蚀花珠起源于此。中国的蚀花珠制作技术，很可能是沿着印度河通过印度河上游到达西藏地区的，形成了一个具有独特技艺和文化特征的文化产物。
国内馆藏蚀花珠的情况
中国国家博物馆藏有一件，是战国时期的蚀花髓管饰，其出土地点及年代不是很清晰。
云南江川李家山青铜器博物馆藏有一件，是汉代的蚀花肉红玉髓珠，江川李家山春秋晚期墓葬出土。
四川博物院收藏有三串“九眼天珠”，被定为三级文物，是现代征集来的，形制、纹饰都较为规整，其中大部分为明清产物。
陕西咸阳博物馆藏有一件蚀花玛瑙珠，为西汉晚期墓葬出土。
湖南长沙地区出土有一件西汉时期的虎牙蚀花珠。
西藏阿里地区扎达县曲踏墓地发现的公元2世纪前后的天珠，异常精美，有别于四川的现代征集品。
蚀花珠（天珠）的研究报告
20世纪里，中外学者的著作中一直不乏对蚀花珠的研究报告。1958年，中国科学院考古研究所编辑、科学出版社出版的中国田野考古报告集之一的《塔里木盆地考古记》，黄文弼先生就记录了很多关于蚀花珠的出处。夏鼐先生在《考古学和科技史》一书也专有一篇《中国出土的蚀花石髓珠》的研究。中国考古界对西藏天珠有着科学的定义，学名是蚀花石髓珠，为什么很多人找不到天珠的记述，就是因为名称搞错了。外国学者中，斯坦因、麦凯、贝克都曾经发表过关于蚀花石髓珠的考古报告。
西藏天珠
西藏的天珠是独立发展出来的一种珠饰，它与印度河文明、两河流域文明包括埃及文明对于眼的功用和解释有着明显差异。西藏天珠的眼纹饰丰富，从一眼到二十一眼（其中十四眼、十六眼、十七眼、十八眼、十九眼笔者未见有实物）均有，其他特殊纹饰的天珠还见有：金刚眼天珠、龙眼六眼天珠、天地天珠、星辰天珠、宝瓶天珠、莲花天珠、水纹天珠、山形天珠、虎牙天珠、金刚杵天珠、龟甲长寿天珠、闪电五眼天珠、大鹏鸟天珠、人面天珠、菩提叶天珠、如意天珠、五福天珠、观音天珠、线天珠、黑白天珠、药师天珠、羊板眼天珠等，每一种纹饰都有不同的含义。
西藏天珠的眼纹饰类似于图案的画符，每个纹饰代表的意义都不同。比如一眼天珠都是和特定的纹饰在一起有着特别的含义。如山形一眼天珠，它跟山在一起形成固定的纹饰和含义，其中蕴含着人与大自然、宇宙之间的紧密关系。特殊纹饰的高古天珠因存世量稀少，不仅常人难得一见，而且价格也是极为昂贵的。与西藏天珠相关的一些人和事
一般认为，西藏天珠起源于阿里地区，阿里从位置上有着西藏与印度之间的交流作用，蚀花珠从阿里地区逐渐继承发展，应用于本教和藏传佛教。历史上有几位重要的人物值得一提，也是收藏研究所必须了解的。 辛饶米沃是雍仲本教的创立者。辛饶米沃的本纪里记载，他是释迦牟尼佛前世白幢天子的师傅。一些书籍里记录他在公元前650年左右生于阿里地区，他是象雄国的王子，有着伟大的成就。早期阿里地区的原始本教以人和牲作为祭祀物，到了辛饶米沃完全改变，他用酥油捏出很多牦牛、羊，替代活生祭祀。辛饶米沃大师要求他的弟子修工巧明、声论、医学，以及外明学天文，内明学佛学，当时是一套白成体系的修行。辛饶米沃大师在公元前6世纪左右，让阿里地区的象雄文明有了自己的文字，这些文明是天珠能够在西藏独立发展的根基。
真巴南喀，是象雄国的王子，阿里地区唯一的本教寺院――古如江寺现存一个真巴南喀的修行洞，民国时期由本教大师琼追大师修建，公元前6世纪左右阿里地区已经有非常高的文明与天珠有关系。象雄神职人员从古印度河文明继承了制造蚀花珠的技艺，在本教和藏传佛教的融合过程中被藏传佛教继承。高古天珠上纹饰，与古代象雄文明关系密切，如大鹏鸟天珠，大鹏鸟是象雄文明的一个重要的象征。
李迷夏，象雄的最后一个王，他的其中一个妻子是松赞干布的妹妹萨玛噶，李迷夏对她没有特别重视，公元644年松赞干布灭象雄，李迷夏在被关押了七年后被杀，这是象雄文明古天珠传承的节点，象雄国在天珠的传承上面起到了非常重要的作用，藏传佛教接纳了本教的文化遗产继续发扬，这是西藏宗教的一个历史传承。
文成公主进藏带去了大量珍宝，包括金书玉橱、360卷经典及各种金玉饰物，其中还包括释迦牟尼佛像（这尊佛像现在看到的装饰天珠最早为1972年左右修复大昭寺的时候装饰上去的，其装饰的天珠并非唐代遗物），最重要的随行人员有文士、乐师、农技人员及各种工匠5500人。这些人对后期的藏传寺院的建设包括西藏的一些手工艺的发展做出了巨大的贡献。在天珠传承领域里，文成公主起到非常重要的作用，文成公主逝去之后手工匠人一直留在西藏，这些匠人应该也参与了天珠的制作。
格萨尔王（1038-1119年），格萨尔王攻打阿扎玛瑙国的记述中有大量玛瑙出现，而玛瑙种类繁多，有玛瑙虎、玛瑙雀、玛瑙瓶、红玛瑙、绿玛瑙、花玛瑙、虎纹玛瑙、豹纹玛瑙、花玛瑙、长玛瑙、鹰翎短玛瑙等。从记述中的玛瑙名称看，应该是天然纹饰天珠。这种天珠与现在市面上广为流通的珠子，有着本质的区别，我们不能把这个记述中的量，计入现在的天珠体系里面，笔者认为记述中的玛瑙就是缠丝玛瑙，它与藏传文化的古天珠有一定的区别。
琼追大师，他可能是本教的最后一位大师。他创立了阿里地区的本教寺院古如江寺，琼追大师修古如江寺认为所选地址就是象雄国所在地，后来考古学家认定这个地方并不确切。琼追大师的最大贡献是在古如江寺后山上找到真巴南喀大师的修行洞，在修行洞里放了很多天珠来装饰，其装饰的天珠是1930年左右放进去的，那个时候放去的珠子可以作为真天珠的标志物，但是并不能代表装饰的珠子有千年历史。
嘎玛桑珠（曾有天珠王之誉），他是三江源生态保护协会的创始人，这个保护协会主要针对西藏的动物保护和环境保护，他曾主持过很多项目。三江源生态保护协会禁止使用动物皮毛，但他经营天珠，后因牵扯到新疆地区的盗墓案入狱。
天珠的收藏
天珠收藏的流行，受藏传佛教文化的影响较大，天珠作为藏传佛教非常重要的修行宝物，有藏传七宝之首的美誉，得到信众的追捧。
笔者执力于天珠的收藏与研究多年，个人认为，收藏天珠应该广泛收集玛瑙及天珠的样本，包括阿拉善玛瑙、西部玛瑙、西藏的玛瑙、巴基斯坦、古代印度河流域玛瑙，对各地区所产玛瑙的特点都要有充分的了解。如巴西的玛瑙或者非喜马拉雅山系产的玛瑙，制作天珠肯定不对，以巴西玛瑙制作的天珠，不用判断老与不老，肯定不真实。因此，要想认识天珠，摸准其玛瑙的产地，了解材质才是关键。
如果用喜马拉雅山脉所产的玛瑙做一个新珠子，笔者认为它还是有一定的佩饰价值的。
进一步了解古代天珠，需要对馆藏以及市场上西周、春秋战国等早期玛瑙珠有所认识，尽量去观察珠子的打磨方式、钻孔的特点及方法等，多了解不同时期、不同材质的天珠表面的风化纹等。
我们一定要正确认识到，藏地牧民身上佩戴的饰物，不见得就是老的。网络上有很多关于天珠的各种描述以及判断的方式，也不一定准确，作为真正收藏的人，要有一定的免疫力和分辨力。
市场中对于新老天珠的争议非常大，出了很多概念，天珠流传了几千年，种类很多，不可能以单一的一种形式存在。
伏藏古天珠，古天珠在传承过程中遇到法难，传承人会把天珠和一些法器一起藏起来，称为伏藏天珠。莲花生大师曾经对伏藏有评价，伏藏的东西传承不断，不受外道侵害，法源清净，免受世人邪说影响，有极深的智慧力量，对无量众生的加持特别迅速。
真正的古代天珠，因其流转时间久，存世量罕见，价值极高。
如何鉴别天珠
新老天珠鉴别方法很多，主要是材质问题。很多市场上纹饰清晰、好看的一般商品珠，最难解决的是材质问题，古代材质地理范围较窄，资源易耗尽、难以复制。
对老天珠的鉴别，第一就是材质，古象雄时期或者说印度、尼泊尔所产的玛瑙或者红石髓，有它本身的属性，在鉴别老天珠的时候，材质决定其真伪，这是第一要素。
第二是纹饰，古代西藏天珠的纹饰，是有别于印度文明的蚀花珠，纹饰特点带有古象雄文化的特色，其纹饰非常古朴，线条和艺术表现力强。后期有好多老珠子或者类似于老珠子的纹饰，表现力比较差，纹饰张力弱，有一批珠子是唐代后期制作的。要认识到早期天珠的材质和保存环境的复杂性，有一些伏藏天珠并没有风化纹，曲踏墓地考古发掘出土的珠子就很明显，其表面非常光滑，属于典型的象雄文化珠饰。所以把风化纹看做是判断珠子新老的标准，肯定有局限性。
第三是看孔道，早期的珠子都是手工打磨。中国玛瑙制作的早期珠子是双向打磨孔，中间因为钻孔技术所限，会出现错阶，如果发现一个天珠对着光看是非常圆的孔道，就要仔细观察一下是不是真正的老的，现在的机器一面可以直接钻过去，不用两面打孔。当然，已有高仿天珠采用两面打孔的方法，迷惑收藏者。还有作为供奉用的供珠，通常不打孔。流传的过程中因为有装藏的需要，有一些天珠会用琉璃把孔道堵死，变成供珠的现象也存在。 第四是表面沁色，古代西藏的珠子因为很多是伏藏，埋藏的地区非常宽泛，如埋藏在四季分明含水量非常大的地方，珠子表面沁色会非常严重。跟松石放到一块儿或者跟铁器或者铜器放到一起，可能在珠子表面会起分子交换的沁色现象，还会有灰沁或者表面有朱砂沁，好多种说法，就是因为各种各样的原因造成了各种结果。
第五是看包浆，老珠子表面包浆非常好，很多像西周出土的玉器，表面看着非常粗糙，但是手摸上去感觉肯定是平滑的，老的天珠在手里盘玩一段时日，基本它会恢复以前的特性。
第六是微观，很多标准器一定要在放大镜下面进行观察，老天珠材质里面有不同的特征，包括铁元素，经过长时间或者几代人的佩戴，它会沿着黑色出现晕散，这就是朱砂，这种珠子还是非常值得收藏的。还有一部分特殊材质的天珠材料珍贵一些，里面会有眉毛纹，他在烧制过程中也会出现，沿着眉毛纹产生风化现象，出现圆形或者眉毛状的风化纹。
第七是色差，一般认为这是传统工艺的特点，眼纹的内部黑色或者褐色比其他的地方颜色浅，眼一般是白的，眼中间的点是要用氧化铁或者是氧化铜这种金属元素去表现黑白差异。那么这个时候真的珠子会有色差现象，不会出现统一标准色，黑就是黑白就是白，一般来说表现在眼纹饰上，中间那一点就会有色差。
第八是看打磨的圆度，古代的天珠制作全都是手工制作的，也就是手工打磨，古代时候没有现代的机器加工。比如切成同心圆特别规整的珠子，古代的打磨工艺很难做到非常圆，就是标准化的工业化制作，要制作标准的圆度也很难，所以碰到这种珠体非常圆的珠子，一定先画一个问号，先去怀疑它，然后再从其他的方面去看这个珠子的可靠性。
第九是看材质的份量，古代加工天珠的材料，多为喜马拉雅山包括印度河流域加工古代珠子的原材料，密度相对较高，很多材料都经过河流洗刷，密度不高或者结晶不好的部分都已经磨掉了，有一定的手感、重量，这一点在收藏珠子时，一定要放在比较重要的地位。
第十是古代珠子的加工方式会影响收藏价值。古代流传下来的珠子，因为加工方式不同有很多品种。印度河流域公元前2000年左右发明蚀花珠，一直到近代，这种加工珠子的方式非常简单，没有变化，基于打磨成珠子之后去镶蚀白色的纹饰，这种方式也没有变化。
仿制高古天珠有时非常耗时费力，首先要把一颗硬度7到7.5的珠子先白化，白化就是要把珠子整体做白，难度非常大，经过很多实验测试，烧天珠的最佳温度是350度到450度之间，柴火的温度已经高了，温度高了就裂了。电窑烧玛瑙珠子过了500度就麻烦，珠子马上就变裂了，用科学解释就是内应力的问题，因为产生温差就会裂掉。唯一解决办法就是慢慢升温慢慢降温，才能使珠子白而不碎。
观察古代的珠子，它的孔道里全是白的，而且眼纹也是白的，做的底色是黑色或深棕色的，并非一天两天能做到的。这种珠子要花大量的时间慢慢地烧出来。西藏天珠的珍贵有它贵的道理。
还有一种加工方式，对于体型比较大的珠子，珠子材质是深色，在底色材质上面去镶蚀非常深的白色文饰，要多次用草灰碱和山柑属的茎液去提炼出釉料反复涂抹反复烧，这种珠子非常珍贵。在硬的透明的玛瑙、肉红玉髓的珠体上面直接涂釉料烧的珠子，加工上面没有花太多力气，在收藏市场上，这种珠子与前面提到的两种加工方式在价格上稍微会有一些区别，这是由于其制作工艺决定的，不是因为好或者不好决定的，其实有些真正的古代的透明天珠，也具有极高的收藏价值。
姑娘要美，主要受三大条件制约:一是身材，二是五官，第三最重要，就是皮肤要好。民间所谓"一白遮三丑。"。
以前我所在的学校就有西藏班，其实他们就肤色黑了点，但是身材、脸蛋轮廓、比例都很不错的。
西藏处我国高海拔地区，高原紫外线强烈，西藏姑娘身材最苗条，长得最好，但要达到皮肤好非常困难。以前有则笑话，说西藏歌舞团到内地演出，开始时女演员肤色大多黑里透红，许多人脸上还有晒斑，很不漂亮。但几个月下来，到达上海时一个个都变成了美女，叫人刮目相看。所以女人对皮肤的保养十分重要。
以下是个人认为漂亮的十个西藏女艺人：
1、阿兰-达瓦卓玛：阿兰-达瓦卓玛是一个长得非常美丽的姑娘，大陆人都称呼她为阿兰，是来自四川丹巴美人谷的一位美丽女子，代表作品有《我的月光》和《一念执着》等曾经获得中国金唱片奖最佳影视专辑奖。
2、降央卓玛：降央卓玛是藏族一位颜值很高的女明星，出生于四川省甘孜藏族自治州德格县，是藏族知名歌手。曾经参加了少数民族会演获得独唱金奖，发行过很多音乐专辑如《东女国》和《金色的辉煌》等。
3、曲尼次仁：曲尼次仁是藏族的女明星，出生于西藏自治区阿里地区，不仅长得漂亮而且还能歌善舞。出演过很多电视剧和电影等带给观众很多作品，是一位比较有实力的女明星，擅长钢琴和吉他等乐器。
4、央吉玛：央吉玛是中国知名的女歌手、演员。来自于西藏林芝墨脱县，歌曲作品有《莲花开》以及原创作品《醒来吧》等，空灵的嗓音和高颜值的外表赢得很多人的喜欢。
5、丹增白姆：丹增白姆是藏族一名女运动员，也是一名模特，出生于美丽的西藏拉萨。丹增白姆是一位颜值高身材好的小仙女。毕业于上海财经大学，曾经参加过跆拳道比赛，是大众跆拳道冠军赛亚军。
6、旺姆：旺姆是中国知名女歌手，出生于西藏拉萨，颜值很高大大的眼睛非常美，是一个能歌善舞很有才华的歌手，而且还精通很多乐器嗓音很好听是那种比较独特的西域之音。她的民族音乐和自身的独特民族气质吸引了很多观众的喜爱和支持。
7、泽旺拉姆：泽旺拉姆是藏族知名的青年女歌手，出生于青海省。她的歌声高亢音域宽广非常的动听，外形颜值很高靓丽又端庄大方的美丽藏族姑娘。音乐作品有《圣地拉萨》和《那曲锅庄》等，赢得很多人的喜爱和支持。
8、扎西卓玛：扎西卓玛是藏族著名歌手，出生于四川省甘孜藏族自治州丹巴县，曾经参加过超级女声比赛，美丽的外形和独特的嗓音赢得很多观众的喜爱。
9、央金兰泽：央金兰泽是来自于青海省玉树藏族自治州结古镇的一个知名的内地女歌手，曾经发行过单曲《遇上你是我的缘》，是一个清纯美丽的姑娘，声音略带磁性非常的动听。独特的音色和美丽的外形吸引了很多观众的关注和喜爱。
10、班乾桑卓：班乾桑卓是来自于甘孜藏族自治州丹巴县的一位演员，她长得漂亮身材很高，曾经拍摄过民族和家庭以及知音等封面，是一位外形好看的美丽藏族姑娘。
稻城亚丁我希望有个如你一般的人 如山间清爽的风 如古城温暖的光 从清晨到夜晚 由山野到书房 只要最后是你 就好
如同从你的全世界路过中陈末说的那样:有一个地方叫做稻城，我要和我亲爱的一起去到那里，看蔚蓝的天空，看白色的雪山，看金黄的草地，看一场秋天的童话。是的，这里的景致保持着地球上近乎绝迹的纯粹，因其独特的地貌和原生态的自然风光，被誉为香格里拉之魂和最后的香格里拉，被国际友人誉为水蓝色星球上的最后一片净土。
雨后有彩虹，也许你在这里呆上一个月，将比你一生看到的彩虹还多。
金黄的草地
白色的雪山
山顶有雪山与湖泊
山脚有草原与骏马
每走一步都仿佛置身于人间仙境
有太多太多，这里有想象中的一切，也有你想象之外的一切。稻城亚丁，一个人一生至少要来一次的地方。
祝开心。
写诗押韵是诗的重要组成部分，它能使诗更有色彩,郎朗上口给人以美的享受。
一般在写绝句时，第一句可不入韵但二,四句就必须要押韵了。
诗的押韵就象人走步一样，你看在天安门升旗仪式上，士兵威武雄壮，举手投足和一招一式都哪么整齐有力，特别是哪落地有声的脚步和有力的摆臂特别的协调而感到不是一般的美。
这种协调就是韵在走步里起到了主要作用和效果。否则都走出来双拐也就失去了美失去了韵。
押韵只是一首好诗中的一个因素也是必须遵守的规则，但是一首好诗要成为经典只有押韵是不够的还要有意境。
唐朝的第一美女是谁？这只能从她的名气来评判了。中国那么大，九洲的美女数不胜数。跟现在一样，民间美女多得数不清，比那些“女神”胜过很多的也数不过来，只是没成为公众人物。大家发现不了罢了。
在唐朝，名气大的美女有好几个，比如：武媚娘武则天，上官婉儿，李世民的第一任妻子长孙皇后等等。但名气最大的却要数杨玉环杨贵妃了。她的故事也从唐朝留传至今。
杨玉环，号太真，虢州阌乡人。今河南灵宝市。唐朝时著名的宫庭音乐家，舞蹈家。其唐兄杨国忠当时是宰相。后来杨玉环的父亲杨玄琰凭借杨玉环的名气被追封为国公。
杨玉环的父亲在她十岁时就去世了，所以寄养在其三叔家。从小学得一身好歌舞，精通音律，弹得一手好琵笆。体态偏微胖，肤白貌美，带动整个唐朝评判美女的标准都首选丰腴为准，五官为稍微偏胖的为佳。这就说明了杨玉环有多美。
由于其堂兄为官，自身又多才多艺，所以还没入宫前就有了一定名气。唐玄宗之女咸宜公主在洛阳举行婚礼时，寄住在洛阳三叔家的杨玉环也应邀参加婚礼。被当时参加婚礼的寿王李瑁看到了。立即被杨玉环美如天仙的容貌吸引。其母武惠妃也喜欢不已。由此招人宫中与李瑁结婚。李瑁对她简直入迷，宠爱程度无以复加。武惠妃死后，杨玉环被唐玄宗招人自己的后宫，封为贵妃，其时王皇后已死，唐玄宗又没有另立皇后，杨玉环虽然是贵妃，但与皇后无异。
杨玉环的美，白居易在《长恨歌》中有专门描写：天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
《长恨歌》中还道：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。白居易把杨贵妃的美貌描写得淋漓致尽。
大诗仙李白在宫中第一眼看见杨贵妃，就被她的美貌惊叹不已，当场为她作诗：云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
杜牧描写的诗句则有着讽刺唐玄宗的意思，但从侧面充分说明了唐玄宗有多么爱杨贵妃。他诗中写道：一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。说的是杨玉环爱吃鲜荔枝，唐玄宗便命令士兵用快马从南方给她远送过来，每到一个驿站，另一匹快马接着送，从不停息，以保证杨贵妃吃到新鲜的荔枝。
在唐朝，杨玉环以美著称的名气之大，几乎无人能及。后来发生的“安史之乱”传闻也与她有关。判乱发生后，李隆基忍痛赐予杨玉环白绫，命她自尽。因为当时他以为江山己经不保，要亡国了。害怕杨玉环被安禄山抢去。唐朝第一美女，就这样香消玉殒。
民间也有传说：杨玉环当时并没有死，由于唐玄宗舍不得赐死她，就提前派人把乔装打扮的杨玉环送走了，赐死的只是宫女冒充的“杨玉环”。后来杨玉环在四川成都附近隐居山林，终老其身。这只是民间传说而已，正史无此记录。
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