摘要:

因此:

A.火，如燃灯，中心温度最低。也就是这个，佛骨的温度最低。

B.火葬时十大众生供奉了多少东西？！而所谓的“遗迹”又有多少是源于火焰中的遗迹和其他物质的变化？！

C.而火化时间，依据“七级”佛教文化的分析，也应该是第七天“香清水灭”。很多复杂的物质，在它们特殊的“火”里，在它们特殊的“时间”里，产生特殊的必然空前后的结果，永远不能简单的考察和理解。

作者:张涛

干坤文物网博物馆提供佛教骨文物图文并茂。

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前言

谨在唐代坛经菩萨(公元618-907年)和禅宗六祖慧能(公元638-713年)的佛教思想指导下完成此文。

菩提无树，

镜子不是舞台。

什么都没有，

哪里有灰尘！

第一章 佛骨舍利之概述

第一节起源

舍利子，梵文音译，原指古印度的人类遗骸或骨骼，特指佛经中释迦牟尼佛火化后的遗骸或衍生物。后来泛指佛教徒的遗体和象征性替代物等遗物，包括“无腐尸体”和佛教经典。现在通常指的是释迦牟尼的舍利，以及日后需要进一步科学研究的火化衍生品，如顶骨舍利、指骨舍利、牙齿舍利以及所谓的“舍利”。

西晋(公元265-316年)安法钦，伊朗古汉语，太康二年(公元281年)至广西元年(公元306年)在洛阳翻译。据记载阿育王(公元前273-232年在位)统治(公元前221-207年秦朝之前)

这成为中国佛教有关释迦牟尼佛舍利和阿育王塔的根本信息来源。

第二节实物示例

第三节相关疑点解读

第一，释迦牟尼佛舍利的数量

1.“八万四”

这个数字和五颜六色的“五”和“十”一样，都是一种比喻，常见于佛经中，可以证明。然而，可以想象有很多。佛塔，支撑遗迹的地方，往往伴随着寺庙，这只能从唐代诗人杜牧的诗中看出:

南朝四百八十座寺庙，

多少塔烟雨。

2.“一石六桶”或“八蹄四桶”

这个数字是卷的描述。翻译器和空花费的时间差距很大，难免会出错。况且不同的国家，不同的时代，不同的地域，度量衡都不一样，只是比较:

答，有206块人骨，但有一批“残破遗物”是可以人为造成的。

b、火葬时，除了人的骨头之外，还有很多其他的东西，在火焰中变化衍生，产生奇怪的结果。其他的东西，比如:金棺、铁棺、肉、血、柴、草药、花、香油、毡、檀香、被子、七宝、净水等等，都是佛教的宝物。

三藏大师昙无谶(chèn)和(公元385-433年)从北梁宣石十年(公元421年10月)开始，先后在凉州(今武威市)翻译《涅槃经》。其中包括:

佛陀对阿难及众多弟子说:“如来涅槃后，天地众生得如来舍利子，交换悲喜，以深心庆悲、敬拜供养，得无量功德。”阿难！若见如来舍利，则见佛，佛见法，法见僧，僧见涅槃。阿难！当你知道是因缘，三宝永存，没有变化，你就能成为众生的避难所。”

阿难吓哭了，问:“佛！你入涅槃后，该用什么方法办丧事？”

佛陀平静地回答:“他们皈依的人都会帮忙。别急，做好自己的事就好。不过如来也可以告诉你一些方法，供你参考，大家都想知道，免得在很多人中间生出不同意见。所以如来有必要告诉你。那么，如来就来说说轮圣王的葬法吧！”

阿难泪流满面，问曰:“轮圣王葬法如何？”。

佛陀平静地回答说:“先用香汤洗净你的身体，然后用新的干净棉花包好。”。在此之上，包500条毛毯，放入金棺中，倒香油于棺中，再将金棺放入铁棺中，再用檀香(zhān)的香廓环绕，上面堆砌名香，四周摆放鲜花…”

佛陀说这话时，似乎沉思了一会儿，然后说:“如来可以用三昧真火来烧佛陀本人。你收拾遗物，在十字路口建一座宝塔寺，让路人知道他们的向往和信仰。”

当时佛陀的圣骸在十方众生拜六天之后，第七天火化。火葬的火焰被芳香的清水扑灭，火葬的地方被看守了七天。在这七天里，佛陀的十世众生都来到火葬的地方朝拜。火化后，佛舍利通过香姓婆罗门分发给以下八位国王:押尸城、摩诃罗王国、毗湿奴王国、迦毗罗王国、切罗博王国、罗摩迦王国、皮鲁提王国、婆罗洲王国。香姓婆罗门留作容器，平分佛祖舍利。获得佛祖舍利的国王们，后来建造佛塔来支撑这些佛祖舍利。

因此:

A.火，如燃灯，中心温度最低。也就是这个，佛骨的温度最低。

B.火葬时十大众生供奉了多少东西？！而所谓的“遗迹”又有多少是源于火焰中的遗迹和其他物质的变化？！

C.而火化时间，依据“七级”佛教文化的分析，也应该是第七天“香清水灭”。很多复杂的物质，在它们特殊的“火”里，在它们特殊的“时间”里，产生特殊的必然空前后的结果，永远不能简单的考察和理解。

3.量的来源和圣经的语境

*清末弘在位十五年(公元413年)，佛祖耶舍、朱佛年译常阿迦玛:“尔氏以一石于瓶许，即舍利分八分。”

*自北梁宣石十年(公元421年10月)起，昙无谶在凉州(今武威市)陆续翻译《涅槃经》:“建八座金塔，八座师座，各以七宝为其庄严。首先，七座宝坛都受到了欢迎。”

*南朝刘宋时期(公元420-479年)，三藏师慧坚大师将《泥菩萨经》翻译为:“泥菩萨死，二百岁。阿育王收了八王八蹄四斗舍利子，一日造八万四千佛像。”

*唐代武后长安三年(公元703年)，三藏靖译《皮乃耶杂记》:“如来舍利总有六斗一石，分八分，七分在山(shàn)。袭人收入的第四部分，在龙宫里撑着。”

*唐代贞元十七年(公元801年)，金陵萨满之举译《传》的后人，五代南唐宝达十年(公元952年)，景、云两位法师编《通光录》:“金棺离座时，七树多高。反方向空，火为三昧。须臾，浴火重生，得八舍利，四斗。”

*南宋三月十日，贾改元时(公元1237年)萨满宗鉴，序集《道统释》:“据佛胎经，云佛灭后，有八舍利，四斗。”

注:“瓶”在当时是“坛”、“缸”、“瓮”的代名词。

第二，释迦牟尼佛舍利的不同经文

1.秦朝末年(公元399-416年)“红石时期”朱佛年，译《菩萨孕经》:“全身舍利与破身舍利，前者指埋葬的全身遗骸，后者指火化的遗骸。或者说，把所有的骨头都放在一个塔里的，叫全尸舍利；反之，那些把遗骸分在多处的，就叫破舍利，或者叫二人舍利。”

2.唐太宗二年(公元671年)，赴吴州证圣元年(公元695年)，萨满释经(公元635-713年)，译《浴佛功德》:“以佛之遗迹为舍利。据说佛陀留下的教诲是颂法遗物。此舍利示佛灭后，佛说教法、戒律永存世间，众生可依。所以相对于身骨舍利，称之为法颂舍利，或简称法舍利。”

3.唐宪庆四年(公元659年)，石道士(死于公元683年)写《法源朱琳》:“骨舍利白，发舍利黑，肉舍利红。”

意见:

其中，经文越往后，相关的修辞越丰富。应该说，原有的传统定义中唯一共识属性的骨舍利太少了，或者说因为某种原因越来越少了，远远不足以满足佛教日益增长的需求。因此，我们不得不重新挖掘出带有佛陀信息的火葬衍生物，并使它们都成为“舍利子”或具有新的概念和定义的“舍利子”，以理解“必然”，达到“目的”。

三、释迦牟尼佛舍利供养的意义

1.东晋十六国末年佛经翻译家高僧鸠摩罗什(公元344-413年)，译《大智慧论》:“供养舍利子，连芥子，有无穷福报。”

2.唐代三藏大师释经(公元635-713年)，译曰:“舍利者，以戒、定、智熏修，得之不易，得之最好者，为福田。”

体验:

见物思佛，行善除恶，就这么做。

第二章 佛骨舍利之流散或遗失

历史，佛教起起落落，起起落落，佛骨舍利文化也是忽冷忽热。尤其是经历了战乱灾难和佛教灾难之后，失去了。其中，法律的困难是最根本的原因:

公元前185年，古印度中期“中印学法难”。

公元438年，北魏太祖“太武不练法”。

公元574年，北周武帝“建德灭佛难”。

公元842年，自唐朝以来，武宗“与法难和”。

公元955年，五代之后的周世宗柴荣，佛教很难被摧毁。

仅举一个例子，唐太宗贞观二十年(公元646年)，玄奘编纂的地理史书《大唐西域记》口若悬河地描述了这个一段历史:“公元前185年，古印度的荀(xùn)王贾以婆罗门为国师，实行综合制。当时中国有800多座佛塔被毁，杀了僧尼，毁了佛教。这种方法很难迫使一些僧尼从佛塔中抢夺舍利子，逃往各地。为了保护舍利子在逃亡过程中不被抢走，有的僧人甚至把皮肉剖开，藏起来，然后缝合起来，逃往国外。在随后的数百年间，释迦牟尼佛的重点遗物逐渐流传到国外。”

《大唐西域记》已经出版12年了。唐太宗贞观十九年(公元645年)，正月二十四日，玄奘回国时从如来处带回了150件肉舍利。

宋太宗太平兴国七年(公元982年)《史赞宁》(公元919-1001年)，奉命编纂编辑至端公元年(公元988年)，《宋史传》完成一年，净释(公元635-713年)和(公元689年夏)回朝时，带回文物300件。

第三章 佛骨舍利之供养形式

首先是“遗迹俱乐部”

自古以来，印度就流行供奉和供养舍利子。以“舍利会”的形式进行，称为“舍利供养会”，供养佛祖舍利，颂扬佛祖功德。

秦朝末年，是洪帝(公元403-404年)在位的五到六年。翻译《般若经》的鸠摩罗什记载:“供养舍利子，得天人之乐，得涅槃之果。”

秦末弘时十五年(公元413年)，佛耶舍、朱佛年译《长阿迦玛》，记载:“佛涅槃后，大众供其全身香花，艺妓乐。”

如唐玄宗、石道宣(公元596-667年)、《洪光明纪》、唐宪宗四年(公元659年)、石道师(死于公元683年)、法林等都是相关的记述。还有，唐朝之前，修建佛塔，供养佛塔的故事；又如唐宪庆五年(公元660年)后，法门寺的佛多次受到皇室欢迎，指舍利子进入禁地供养；作为依据，说明“舍利社”在中国和有佛教文化的中国得到了继承和发扬。

第二，“日夜带在身边”

唐玄宗李隆基(公元685-762年)被封为“大唐智藏”，与鸠摩罗什、玄奘、真智并称中国佛教四大翻译家。他没有空三藏法师(公元705-774年)翻译佛陀的罗尼经:“(舍利子)而若净，若不净，若触，若不触，可随时带在身上，不离身。没有衡量价值的标准。若在顶上，颈上，心前，背后，两边，若腰闲，则带舍利子者，如天下犀牛之角，若人取其离水六尺。带遗物的也是一样。不能让他们沾染一切罪恶的业障、恶业、恶利。善根渐长，恶障渐隔，善人遇己，恶人走远，事业皆如佛。”

第四章 佛骨舍利之深远影响

舍利不仅是佛教思想的物化体现，也是世界文化的象征。第一，与四大文明古国和很多新兴国家和地区的文化交融，有利于人类文明。

我们伟大的导师毛泽东主席的遗体安放在祖国中心天安门广场的“毛主席纪念堂”，供中国、发展中国家乃至全世界的人们瞻仰。用思想为人民服务！

我们敬爱的周恩来总理的骨灰撒遍了祖国的江河湖海，鞠躬尽瘁，死而后已。最后一个愿望，为人民服务！

联合国教科文组织国际博物馆协会向世界宣布，1977年5月18日为第一个国际博物馆日，每年如期举行。实现并服务于人类文明！

唉！还好！

第五章 佛教以及佛经的早期发展脉络

插图:

古印度的很多原始宗教。

↓

释迦牟尼35岁(公元前508年，以佛经中提到的日食日为准)出家后，诵经。

↓

阿育王王朝晚期(公元前273-232年)与战国晚期(公元前475-221年)相吻合，经文是用文字总结和记录的。

↓

在贵双朝(公元1世纪)和东汉初年(公元25-220年)，Aśvaghoṣa进一步总结、收集和完善了经文的文字描述。

↓

东汉永平十一年(公元68年)正式入华建庙译经。中国在东汉时期(公元158年前)就已经建造了精美的犍陀罗式金铜佛像用于供奉；

第六章我对佛教要点的理解1。释迦牟尼(公元前543-463年)与春秋末期的老子、孔子(公元前551-479年)大约是同一时期。

二、释迦牟尼，自称“如来”，被称为“佛”，涅槃后改名为“佛”、“佛”、“释迦牟尼佛”，创造了佛教。大智慧的例子:

1、“三毒”与“三学”

一、指出人性的弱点，贪、嗔、痴，“三毒”，是烦恼的根源。即:

贪婪-贪婪，适可而止。

愤怒-暴力，无法平静。

白痴-无知，无法讲道理。

乙指出，人性的强制性，纪律、决心、智慧，“三学”，是通往幸福的道路。即:

纪律——守纪律，做好人。

冷静-理清你的思绪，冷静下来。

智慧——学习，增长智慧。

c、教人通过修行达到“开悟”、“觉悟”、“完全开悟”，而“灭”则是消除烦恼和“度”，达到快乐。

前秦元年间(公元365-354年)，僧伽提婆(公元379年前)译曾益阿迦玛:“一切恶业，一切善行，一切自洁，皆是佛教徒。”

2.佩服阿弥陀佛。

a、阿弥陀佛，“西方净土”的创始人，他继承了很多先贤的思想，很早之前就塑造了“无量光”，让人念佛名，修行无止境，知道“快乐”是人生的目的。

b、依据需要，创造了化身、菩萨的各方面形象，使人知道“佛”的“佛教”无处不在。

C.尊重历史，尊重圣贤，尊重智慧，是继承和发展的结果。自谦在所有经书之首冠以“如果是这个，我听说过”。

东晋十六国后鸠摩罗什(公元344-413年)和(公元402年)译《阿弥陀佛经》:“从西方来，过十万亿佛土，有举世闻名的极乐；其土有佛，名曰阿弥陀佛。现在都说了。”

3.介绍一下弥勒佛

寄希望于后人，弥勒佛这个“未来女性的世界领袖”在未来很晚才被塑造出来，让人知道“人人皆可成佛”。

东晋十六国后，秦朝一个和尚，佛经翻译家和鸠摩罗什(公元344-413年)翻译了《莲花经》:“无论贫富，人人皆可成佛。”

东晋佛驮跋陀罗(公元359-429年)和(公元418年)译《大方广佛华严经》:“奇而奇，众生如来，因痴执而不可证。”

第三，“无我”

有我与无我，是有形与无形、这里与那里、此时与彼时这两个对立统一的概念。当你有了我，为自己，为自己，为自己；无我，为他人，为他人，为他人。无常

换句话说，在某种程度上，没有我:也就是说，有一个位置的变化。只有“为人民服务”和“全心全意为人民服务”，才能做到“无我”、“无我”。有我是天性；无我是修行的最高结果。

就像:《小乘》，修身养性；“大乘”，宇宙众生。

所以佛陀说:“无我。”

第七章 佛骨舍利以及东汉附刻图文之鉴

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干坤文物网博物馆提供佛教骨文物图文并茂，特点:

1.高约4.0厘米，断面长约0.8厘米，断面宽约0.7厘米。

2.长方形圆柱形，两端有四个斜坡，坡度极缓。方寸不规则，工艺精湛，颇为豪放大胆。

第三，骨骼，历史悠久，犹如玉石，富于变化:

1、略透明，部分半透明，尤其是顶部和其他边缘。其中一个角落及其周围已经渐渐变蓝，油润如玉。显微镜下可见大概土黄色、规则和不规则的骨细纤维结构。

2.在显微镜下观察，表面已形成纵向“雨纹”或“牛毛纹”似起伏，似皱纹，多处有碳化黑点渗入，多似或疏或密或大或小的“乱木纹”。黑人，原因:

一、火葬造成的。

b、佩戴时各种因素造成的额外影响。

c、由于某种原因在地下由于复杂因素造成的再次渗出。

3.从侧光看，所有无覆盖物附着的凸起部分或凹陷部分以及外露的骨骼都是明亮的玻璃光泽。

4.上半部，在两窄边上钻一个洞，洞内有厚厚的难以去除的碳化黑痕，怀疑是烧红的钻头加热造成的，像甲骨文造成的骨变黑现象；第二周刻双弦纹，弦间间距明显，约0.2厘米。

另外，在上部的一侧，有一个大而窄且长的“√”或“∨”形缓坡槽，左侧垂直，右侧倾斜。两侧平行重叠线明显，尤其是右内侧。上面好像雕刻了◎的形状作为头部和头光，而左边看起来像一个手势，右边看起来像一条长丝绸，下面看起来像一个身体，似乎是用来表达飞翔的形象。高度抽象简洁，疑似骨头在骨髓附近凹陷。如果是这个，那就太好了！

第五，较宽的一面，弦纹下方刻有“六字真言”，字体古朴苍劲，刀法精良娴熟；底部附近留白。

自宋太宗和平兴国第五年(公元980年)二月起，灾荒已止，佛说大乘庄延保王经译——观世音菩萨心咒。即六字真言，又称六字真言。

六、在宽度的另一侧，和弦下方自上而下分别刻有两组差不多的“无限光明”图片:

1.在中心管钻一个“○”，周围分布五个凹点“●”，向右开口较大。

2.在中心管上钻一个“○”，四周分布六条不等的凹刻线，左右对称，上下“开口”较大。

3.在上述两部分之间，从右上到左下有一条45度角的宽而浅的凹槽，疑似故意与两部分连接，造成三部分重叠。

布局巧妙合理，上下两组略有空隙，靠近底部留有空白。

涅槃经:

阿难问佛曰:“佛！自从我侍奉你以来，第一次看到今天佛陀的慈悲，比之前更加光明，无边的光明仿佛要照耀整个三千世界。”

佛陀回答说:“是的！如来的光色有两个特别的区别。一个是佛道初悟时，一个是即将入涅槃时。”

所以，上面说:

一组代表释迦牟尼的“开悟”。

第二组代表释迦牟尼的“涅槃”。

其序1代表“西方净土”，佛教的“五”文化，以及“东方”的“觉悟”。

其序二代表“无量光”，照亮“物之道”，佛教的“六”文化最终消亡、消亡、涅槃。

其序3代表“水天”，“护法”的佛教文化，履行“婆罗门”和“祭司”的职能。

佛教辞典:“水天(尊)是密教十二天(尊)之一，保护世界的八天(尊)之一。他是西方的守护神，是龙王。原为古印度婆罗门教的天神空，掌管祭祀、维护道德、赏善惩恶。”

其序言1-3也可能代表了最原始意识的佛、法、僧“佛教三宝”。

7.较窄的一面，弦纹之下雕有一株下垂的佛教圣树“无忧树”的枝条，极为古朴，无以言表。主脉呈垂直“S”形，分支呈“∧”形，五组之间间隔较大。它代表了释迦牟尼的“诞生”。

艺术风格与汉代画像砖“树”、“枝”、“叶”粗疏的线条排列相一致，但不同于晋代越窑青瓷相关的诸多装饰纹样的严谨细致表现，也与南北朝相关替代品的“金银花纹”、“卷草纹”完全不同。

现代英语亚当斯·贝克夫人写过《释迦牟尼传》:“一棵无忧无虑的树有羽状复叶，它的叶柄软得支撑不住叶子，所以嫩叶耷拉着，看起来像被雨水打湿的紫色袈裟。”

东汉的、东晋的康、普陀罗等都有各自版本的相关经书，但现在都已失传。

南朝时，刘崧请普陀罗(公元394-468年)翻译《今昔因缘经》(公元446年):“十月我心满意足的时候，二月八日我刚出来的时候，我的妻子看见花园里有一棵大树，叫无忧树，颜色又香又鲜，枝叶非常茂盛。我举起右手想去摘。菩萨逐渐从右边移动。

八、窄的另一边，有类似“6”和“9”组合的纵横向“六”焰纹，两边单线勾勒。构图和笔触极其简单朴素，在古拙颇具独创性，与东晋十六国未来出现的佛像背景光上的“火焰纹”明显不同。代表了释迦牟尼的“火”、“涅槃”、“佛光普照”。

曹魏，僧伽、帕古莫、嘉平四年(公元252年)译《无量寿经》:“愿吾智光普照十方刹，灭三害，助众生于危难。学三路之苦，除诸烦恼，开慧眼，得明身。”

北齐纳兰提耶舍(公元490-589年)译《佛光功德经》:“佛光普照，永不名。”

九、穿孔代表“连接”通道。双弦图案代表天堂的“西方净土”。两端分别为带有四个斜坡的屋顶形状，分别代表:

1.凡间，舍利的“塔”和“地宫”。

2.在佛教界，舍利子佛教文化的“无限时间”和“无限空空间”。

十、随佛骨舍利，汉代有两颗“琉璃珠”。

首先，格子是一种复杂的灰-黄-白色，已经失去透明性或微透明；有黑色和红色的丝线，红色的呈褐色，不均匀，像线条一样逐渐凸出，数量很少，甚至略透明，而黑色的为纯黑色，黑红色，细长，不均匀，时而隐时而现，数量很少；工艺精湛，精巧纯净，得心应手，形状浑圆，极不规则；中央各有一个穿孔；表面凹凸不平，细微湿润。

“玻璃珠”要和舍利子的“图文”同时彩绘佩戴。也就是汉朝。因为没有先例，所以需要进一步深入的重新审视。

巧合的是，“玻璃珠”和“无限光”都是一对，都有宇宙自转的标志。它们是否也包含“开悟”和“涅槃”？！

该馆称:公元97年，东汉派“甘英”到罗马，中途返回。公元100年，罗马安托万王朝派遣使臣访汉，抵达洛阳，向汉和皇帝献礼，皇帝向使臣“赠送”了最高荣誉的紫丝带金印。从此，罗马与汉朝正式建立外交关系和贸易往来。河南洛阳东汉贵族墓出土的这个玻璃瓶是罗马产品，应该是东汉与罗马建交时的舶来品。

简而言之，如此，如此，如此:图文是对佛陀“涅槃”的解读。舍利子，应该是释迦牟尼的佛骨舍利子。而且是东汉时期带到中国的。同时，完成刻有中国文化信息的佛教“图文”供佩戴和供养。出于某种原因，我睡在地下。最终，重现人间。

这里的圣物——释迦牟尼的佛骨舍利，汉代的“琉璃珠”出自天津鼓楼古玩市场一个赶集的帅哥之手。它可以为研究这一领域的文化发展史提供有价值的信息，特别是“穿”作为一种“支撑”形式的特殊意义

在这一点上，我已经感谢了那些可能引用了前人著作的知识却无法知道其名字的人！

同时感谢大家的支持、帮助和鼓励！

干坤文物网络博物馆创始人张涛

2018年10月14日完成

2021年12月31日修订