门罗大师为你解读国学经典，点击关注阅读系列文章。王阳明在隆昌悟道，提出“心即理”的思想，这是阳明心学的起源。平定王宁之乱后，王阳明提出了“致良知”一词，作为其学说的核心和主题。他的心外无理、知行合一等所有理论和思想，都在《致良知》中得到了总结、提升和整合。正如王阳明自己所说:

良心是清楚的，不管你是去一个安静的地方去实现它还是去事物中磨练它。良心本身本来就是不动不动的，这是有学问的头脑。从滁州到现在我几次阻止这个对话，但都只是良心问题。只有通过医学途径把肱骨弄断，才能观察人体病理。(王阳明《列传》)

在提出良知的目的后，他自己不断实践，并在实践中进一步证实良知的目的是圣门传。当时有人找他讲课，问他除了良心还有什么？他立即回答道:

除了良心，没什么好说的！(王阳明《列传》)

晚年，王阳明在去外地的路上写信谆谆教导儿子，强调:

我一生都在讲课，但“致良知”两个字就是全部。(王阳明《列传》)

良知是王阳明心学的终极归宿。良知说表明他的思想在心理学方向上更加成熟，也使知行合一的学说发生了微妙的变化，使王阳明把自己的全部思想都概括为“良知”。

“致良知”包含两层意思，最终通向阳明心学的终极目标。

一、至极其良知

在《列传》中，徐哀曾经记载了王阳明说过的如下一段话:

他还说，“知识是心灵的本质。心自然会知道:见了父亲，自然会知道自己的孝顺，兄弟，儿子，入了井自然会知道自己的慈悲。这是你的良心，不是你自找的。若发良知，多无私之障，即所谓‘充其慈悲’。而仁不能用。”但是，普通人不可能做到无私，所以必须借助认识事物的力量。克服了私人原因，就意味着内心的良知更容易接近，可以充满人缘，这就是知其然。知之为诚。”(《练习册》)

这段话其实包含了王阳明后续良知说的一些大概概念。在这段话中，王阳明提出“致良知”就是“填其慈悲心”，这个“心中的良知更易通达，能填以人气”。这实际上吸收了孟子“扩四端”的思想:

任何在我里面有四端的人，都会扩充他的知识，把它填满。如果火开始了，春天就开始了。若能填之，足以护四海；不填的话，对父母来说是不够的。(《孟子·公孙丑》

并且:

人可以用无欲害人来填心，但仁不能用。(《孟子·尽心》)

良知就是把自己在日常意识中发现的、尚未达到清醒的良知进行扩展，从而去除一切阻碍良知的“私心”和“私欲”，使良知达到清醒，一切都可以无障碍地充满人气。在这个意义上，“致良知”与“知行合一”和“行动是知识的成就”密切相关

在《大学问》中，王阳明解释了“致良知”一词:

对人，对物也，云“丧去手愁”“对物也”。…..“知最好”，“知最好”，知也；“至”，至也。“知”云何者，非后儒所称之充实知识，令我心之良知聋。(《练习册》)

在这里，王阳明把“志”的座右铭解释为“志”，是极端的意思，有极端的意思。所以，知，就是要达到“知无不言”的目的，让自己的良知达到极致。《大学问》又说:

凭良心说，我知道这没什么可失去的，但这可能极其困难。(《练习册》)

可见，因与极的联系是指通过一个过程到达极点和顶点。用在良心上，就是把良心扩大到所有人。

把良心做到极致，就是“膨胀”到极致。王阳明曾经说过:

每个孩子都懂得爱自己的亲人，尊重自己的兄弟，但这种精神力量不是私欲所能覆盖的，是充分发展的，然后才是他的本体，是他与天地的和谐。(《练习册》)

从这个角度来说，良知是有本体的，有用途的，比如一个孩子爱他的兄弟，尊重他的兄弟，这是良知本体的自然表现，但不是良知本体的全部，因为此时良知是没有意识的。只有当这些发展起来的良心进一步扩展到它们的极端时，良心的本体论才能暴露给它自己的全部。另一方面，良知本身是无法彰显的，因为私欲阻挡了良知。

所以，对良知的功夫，从它的积极方面来说，是把良知扩张到极致，从它的消极方面来说，是去除私欲对良知的阻隔。每个人都有良心发现，但这个发现并不是良心的完整本体，需要一个认识的过程。王阳明因此指出:

真诚的基础在于知道。所谓“人不知，鬼不觉”，正是我的良心所在。但是，那些知道好的，却不按照这个良心去做，那些不知道好的，却不按照这个良心去做，那么这个良心就会被遮住，不可能知道。我的良心不能膨胀到底，这么好，虽知，不能真的好；恶虽知恶，不能真恶。我们怎么能自满呢？(《练习册》)

也说明良知就是“将内心的良知扩张到底”。

既然良心被遮盖的原因是“知善者，不按此良心而行，不知善者，不按此良心而行”，那么去除良心遮盖的方法自然是“知善者，按此良心而行，不知善者，不做”，也就是王阳明所说的:

知识是实用的。最好是做好人，这件事上就这么做；如果你想摆脱邪恶，你就什么都不会做。除恶务尽，就是把不当的还给对的，善不是善，也是把不当的还给对的。就这个，我的内心和良知无私的想要掩盖，以至于极其。意思是善与恶，没有什么是不诚实的。(《练习册》)

知在物中，物是进行行善除恶的道德实践，也正是我之前说的，知行合一。而且不是从事物中求知，因为心外无物，所以王阳明说:

所以，那些重视事物的人，重视他们心中所想的，重视他们的意义，重视他们所知道的。(《练习册》)

再说一遍:

“吴歌”如孟子“大人格、大心性”的“吴歌”，是为了摆脱心性的不正，完善本体。但这个想法是，要么到处都是正义，要么到处都是贫穷。(《练习册》)

已知格子物体是格子心。王阳明认为，事情并不是特别的事情，而是他自己心中的努力:

而我在易的三年里已经把这个意思看得相当清楚了，知道世界上的东西都是不合格的。它的体力劳动的力量只是在体力和脑力上完成的。(《练习册》)

二、致吾心之良知于事事物物

王阳明把良知培养成“终极良知”，但良知思想的意义仅从终极良知是无法充分表达的。良知思想的另一个大概含义是凭良知行事，匡正世间之事，这是王阳明比较强调的。王阳明在给顾东乔的信中说:

如果我称自己是一个知道事情的人，我的良心不会帮助事情。我内心的良知就是所谓的正义。凭良心说，事情是有道理的，事情是有道理的。凭良心说，我知道。一切都是合理的，事情也是优雅的。也是心与理的结合。(《练习册》)

可见良心是我内心服务于事物，使一切合理的良心。

王阳明在乾州时，陈九川问如何知道，王阳明答:

我的小良心是我自己的规则。你想一想就知道是对是错，不能对他有所隐瞒。我就是不欺负他，照他做就是了，善有善报，恶有恶报，他在这里多安心多幸福啊！这是学习事物的真正诀窍，也是认识事物的真正工作。

可见，我们其实应该遵循自己的良心，按照自己的良心去执行和实践，把自己良心里知道的东西付诸实践。良心在这里表现为一定的规范和准则。不仅自己的行为要符合良心的规范，世间的一切都要符合良心的规范，也就是“凡事都要有理”。王阳明在顾东乔的信中说:

温柔是必须的，他的良心知道，对于温柔的人也不缺怎么做；他的良心知道，不缺东西支撑，然后就叫东西。(《练习册》)

可见，所谓案，就是让一切都按照良心归属于它应有的状态，成为它应有的样子，也就是“案不正”。正如王阳明所说，父子之间要有仁，所以只是仁；君臣之间要有义，然后才是义；夫妻之间应该是有区别的，但应该是不一样的。这正是“对我的心和良心”良知在这里表现为一种责任和气魄，就是以自己内心的良知为准绳，把世间的一切都做对。如果做到了这一点，那就是圣人的境界了。

所以致良知指向了阳明心学的究极目标——圣人。

王阳明创立心学之前，从少年时以读书为先，到与詹若水一起主张成圣，再到到隆昌，心想:“圣人留在这里能做什么？”可以说，他的重点一直是如何成为圣人。自从他在隆昌悟道以来，他所创立的心性论就把成圣作为题中应有之义。他的“知行合一”、“致良知”等理论都指向圣人的境界。王阳明教士为圣人，如《列传》:

何廷仁、黄、李厚碧、如忠、德宏入座。顾先生说:“你们这一代人，在学习上不能上进，只是还没有下决心。侯弼站起来对他说:“荀也愿意拿定主意。王先生说，”虽然它不成立，但它不一定是圣人的愿望。””对:“我希望成为一个圣人。”先生说，”你真有圣人之志，良知无穷。如果你良心上还剩下什么，就不要管它了，你不必做圣人。”(《练习册》)

成圣的基础是人与生俱来的良知，每个人都有。所以王阳明认为每个人都可以成为圣人。《实践论》中记载了王阳明的一段话:

老师说:“每个人的胸中都有一个圣人，只是不够自信，把自己埋没了。”因顾忠曰:“汝胸原是圣人。”(王阳明《列传》)

王阳明甚至进一步肯定满大街的人都是圣人:

一天，当王如忠旅行归来，他的丈夫问:“你在旅途中看到了什么？”对:“街上的每个人都是圣人。”先生说:“你看街上的人都是圣人，但街上的人都把你看成圣人。”又有一天，董骆氏出游归来，遇见丈夫说:“我今天看到了不一样的东西。”先生说:“有什么区别？”对:“街上的每个人都是圣人。”先生说:“这也是常有的事。为什么不一样？”(《练习册》)

但这并不意味着王阳明认为满大街的人都是现实的圣人，普通人只是潜在的圣人，但他们有进入圣人境界的潜力。要成为圣人，也要做一些努力，把正义从人的欲望中拯救出来，引领我们的良知:

士师圣人，不过是欲除人欲，耳濡目染，还在为自己满彩求金。(《练习册》)

因为良知是每个人都有的，被王阳明视为每个人的“真我”，“成圣”也是“修身”。

所以圣人的境界首先是问心无愧，无私欲遮，也就是知事甚至良知的极致。因为良知是内在的，我们不能忽视人的具体存在。所以王阳明强调“人要各尽所能”，在引用学者时，他认为:

圣人教人，不只是约束他做一切:正如疯子从疯狂中成就他，倔强的人从悲哀中成就他。人怎么才能得到同样的天赋？(《练习册》)

圣贤教导学生，不是要束缚人的人格，这与朱以酒制儒的规律不同。

同时，由于良知的无私欲望，世间万物都在主体良知的普及之中，这是心外之物。所以圣人才能与世间万物融为一体，达到万物一体、天人合一的境界。

圣人只是还其良知的本来面目，根本无心。良知的空虚是天堂的空虚；良心的缺失太无形了。日、月、风、雷、山、山、人，都是象形字，在虚空中流行，从来不是上天的障碍。圣贤只是遵从良知，世间万物皆在我良知的普及之中。为什么没有超越良心的东西可以制造障碍？(《练习册》)

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